Ареал

США, Великобритания, Канада, Австралия, Новая Зеландия.

Фундамент

Протестантская этика, утилитаризм, эмпиризм, прецедентное право.

Умеренно-рациональный: высокая скрытая религиозность и патриотизм. Экстремально высокое самовыражение: абсолютизация индивидуального успеха.

Ареал

Скандинавские страны, Нидерланды, Германия, Швейцария.

Фундамент

Секуляризированный лютеранский/кальвинистский этос, социал-демократия, экологизм.

Абсолютный секулярный рационализм и абсолютное самовыражение: наивысший уровень межличностного доверия и инклюзии.

Ареал

Франция, Италия, Испания, Португалия, Польша, Ирландия.

Фундамент

Римско-католическая традиция, римское право, высокая эстетизация быта.

Высокий рационализм при глубоком культурном следе католицизма. Баланс между индивидуализмом и семейной солидарностью.

Ареал

Россия, Беларусь, Сербия, Греция, Болгария, Румыния.

Фундамент

Византийское наследие, патернализм, опыт государственного социализма XX века.

Высокий светский рационализм как результат советской модернизации. Выраженные ценности выживания и приоритет безопасности.

Ареал

Китай, Япония, Южная Корея, Тайвань, Вьетнам.

Фундамент

Конфуцианство, легизм, даосизм, меритократия.

Экстремальный рационализм и прагматизм. Жёсткий коллективный долг превалирует над эгоцентричным самовыражением.

Ареал

Ближний Восток, Северная Африка, Центральная Азия, Пакистан, Индонезия.

Фундамент

Кораническое откровение, Сунна, теоцентризм.

Минимальный секуляризм и абсолютный религиозный традиционализм. Тотальная ориентация на выживание и коллективную безопасность.

Ареал

Индия, Непал.

Фундамент

Ведическая философия, Санатана-дхарма, кастовая стратификация, карма.

Глубокий традиционализм: мифологическое сознание вплетено в повседневность. Фокус на выживании при высокой духовной автономии.

Ареал

Южная и Центральная Америка, Мексика.

Фундамент

Иберийский католицизм, доколумбовы субстраты, патронаж и клиентела.

Высокий традиционализм и сильная религиозность. Парадоксально высокое самовыражение через гедонизм и эмоциональность.

Ареал

Страны Африки к югу от Сахары.

Фундамент

Философия Убунту, племенной коллективизм, религиозный синкретизм.

Абсолютный традиционализм: культ предков, анимизм. Критический фокус на выживании.

Ареал

Таиланд, Мьянма, Шри-Ланка, Камбоджа, Бутан, Монголия.

Фундамент

Буддизм Тхеравады и Ваджраяны, ахимса, камма.

Умеренный традиционализм при отсутствии догмата о Боге-судье. Баланс по оси самовыражения.

ТСР 6/10ВСв 9/10

Природа власти

Технический контракт и делегированные полномочия (Powers).

Концепция

Власть деперсонализирована и лишена сакральности. Она воспринимается как временно арендованный обществом инструмент. Понятия власти и силы слиты в слове Power: бессильная власть не имеет смысла, но избыточная сила власти опасна.

Запрос на жёсткость

Презумпция недоверия к государству. Запрос на «сильную руку» минимален, идеал — сбалансированная система сдержек и противовесов. Принуждение легитимно только в рамках буквы закона (Rule of Law).

ТСР 10/10ВСв 10/10

Природа власти

Прозрачный социальный менеджмент.

Концепция

Власть полностью десакрализована, сведена к функциональной администрации. Политический лидер — наёмный гражданский служащий высшего звена. Власть держится на тотальном взаимном доверии.

Запрос на жёсткость

Запрос на жёсткость или авторитаризм отсутствует на системном уровне. Демонстративная сила или пафос приводят к немедленной отставке. Принуждение — это консенсус и общественное давление.

ТСР 7/10ВСв 8/10

Природа власти

Исторический компромисс между гражданским долгом и недоверием к государству.

Концепция

Власть воспринимается рационально, но сквозь призму театральности и эстетики. Историческая память о монархиях и диктатурах создала высокий суверенитет личности.

Запрос на жёсткость

Общество склонно критиковать и оспаривать решения власти. Периодически возникает запрос на харизматичного лидера, но попытки узурпации силы жёстко пресекаются гражданским обществом.

ТСР 7/10ВСв 3/10

Природа власти

Патерналистский сакральный статус.

Концепция

Власть — монолитная структура, удерживающая общество от хаоса. Из-за низких индексов самовыражения и высокой тревожности стабильность ценится выше политической конкуренции.

Запрос на жёсткость

Устойчивый культурный запрос на «сильное государство» и харизматичного лидера-арбитра. Слабость власти приравнивается к катастрофе. Сила — главное доказательство легитимности.

ТСР 9/10ВСв 4/10

Природа власти

Морально-иерархическая ось и Мандат Неба.

Концепция

Власть — естественный иерархический порядок, подобный структуре семьи. Легитимность проистекает из меритократии — права наиболее компетентных управлять ради общего блага.

Запрос на жёсткость

Прямое применение силы считается признаком упадка. Настоящая власть правит через ритуал, авторитет и моральный пример. Запрос на жёсткую дисциплину и подчинение коллективным интересам максимален.

ТСР 1/10ВСв 2/10

Природа власти

Теократический наместнический мандат.

Концепция

Единственный подлинный источник власти — Аллах. Земной правитель легитимен лишь до тех пор, пока исполняет и защищает божественный закон — Шариат. Власть и религия неделимы.

Запрос на жёсткость

Принуждение и сила воспринимаются как священная обязанность по искоренению порока. Высокий запрос на праведную, бескомпромиссную жёсткость лидера. Оппозиция часто трактуется как фитна.

ТСР 2/10ВСв 3/10

Природа власти

Сакральное исполнение космического долга (Дхармы).

Концепция

Правитель обязан поддерживать мировой порядок (Рта) и социальный баланс между кастами. Власть легитимна, если действует в рамках праведности.

Запрос на жёсткость

Отношение к власти пронизано фатализмом. Сила и наказание (Данда) признаются ключевыми инструментами удержания мира от деградации. Общество готово принимать жёсткую иерархию, если она упакована в традиционные нарративы.

ТСР 3/10ВСв 7/10

Природа власти

Харизматический патронаж (Каудилизм).

Концепция

Отношения с властью строятся на личной лояльности, семейных кланах и фигуре вождя. Государство воспринимается как далёкий и коррумпированный институт, реальная власть — у сильных личностей.

Запрос на жёсткость

Парадоксальный маятник: высокое самовыражение порождает бунтарский дух, но в периоды кризисов возникает колоссальный запрос на «жёсткую руку» популистского или военно-силового типа.

ТСР 1/10ВСв 1/10

Природа власти

Родоплеменной консенсус и неопатримониализм.

Концепция

Официальные институты часто лишь ширма. Реальная власть принадлежит старейшинам, вождям и патронам, распределяющим ресурсы. Власть — право распоряжаться благами в пользу своего клана.

Запрос на жёсткость

Легитимность лидера строится на витальной силе, щедрости к своим и жёсткости к чужим. Сила — главный аргумент в политике. Жёсткость воспринимается как норма, если гарантирует выживание группы.

ТСР 4/10ВСв 5/10

Природа власти

Праведное правление Дхармы (Дхаммараджа).

Концепция

Идеальный правитель — Чакравартин, чья власть легитимизирована благой кармой. Лидер воспринимается как духовный наставник и защитник Сангхи.

Запрос на жёсткость

Психологический баланс осей снижает запрос на насилие. Жестокость разрушает кармический авторитет. Принуждение — мягкая сила и общественное порицание. Общество уважает иерархию и подчиняется строгим ограничениям как заботе о спокойствии нации.

ТСР 6/10ВСв 9/10

Статус закона

Высший регулятор социальных взаимодействий (Rule of Law).

Концепция

Закон — честный общественный договор. Общее право строилось «снизу вверх» на основе судебных прецедентов. Справедливость процессуальна: если процедура соблюдена, результат справедлив.

Отношение общества

Закону подчиняются из уважения к правилам игры. «Закон» и «справедливость» практически синонимичны. Мораль отделена от права: легальный, но аморальный поступок не наказуем.

ТСР 10/10ВСв 10/10

Статус закона

Инструмент оптимизации и всеобщего блага.

Концепция

Абсолютный правовой пуризм, очищенный от религиозных догм. Закон — рациональное, прозрачное соглашение ради равенства и безопасности.

Отношение общества

Высочайший уровень законопослушности на основе тотального доверия. Граждане соблюдают законы сознательно, даже когда никто не наблюдает. Нарушение действующего правила считается недопустимым эгоизмом.

ТСР 7/10ВСв 8/10

Статус закона

Кодифицированный идеал (Римское право).

Концепция

Континентальная система — детально прописанные сверху кодексы. Закон воспринимается как интеллектуальный и эстетический конструкт. Справедливость понимается гуманистически, с сохранением автономии личности.

Отношение общества

Исторический зазор между «идеальным законом на бумаге» и «реальной практикой». Общество относится к букве закона со скептицизмом, допуская смягчение жёсткости через человеческое понимание или семейные связи.

ТСР 7/10ВСв 3/10

Статус закона

Инструмент государственного порядка, спорящий с Высшей Правдой.

Концепция

Исторически закон спускался сверху, из-за чего развился правовой нигилизм. Фундаментально разделение Закона (формального предписания) и Правды / Справедливости (внутреннего этического чувства). Справедливость выше буквы закона.

Отношение общества

Формальный закон часто воспринимается как чуждый, карательный инструмент, который «можно обойти». Устойчивы поговорки «Закон что дышло». При этом существует глубокий запрос на глобальную, метафизическую Справедливость.

ТСР 9/10ВСв 4/10

Статус закона

Вспомогательный инструмент удержания порядка, подчинённый Морали.

Концепция

Веками соперничали Ли (социальные нормы, ритуалы, мораль) и Фа (уголовный закон). Победил приоритет Ли. Писаный закон воспринимается как признак деградации общества. Справедливость — сохранение гармонии в коллективе.

Отношение общества

Решение споров через суд подсознательно воспринимается как социальный позор. Общественная мораль, долг перед семьёй и верность корпорации стоят выше юридических параграфов. Закон исполняется безукоризненно как часть морального кодекса.

ТСР 1/10ВСв 2/10

Статус закона

Божественный Абсолют (Шариат).

Концепция

Полное отрицание идеи, что люди могут сами придумывать законы. Истинное право даровано Аллахом через Откровение. Шариат регулирует все сферы жизни. Разделение между законом, религией и моралью отсутствует.

Отношение общества

Глубокий правовой пуризм религиозного типа. Земные суды легитимны лишь при опоре на религиозное право. Нарушение закона — религиозный грех (занб). «Судить по совести» означает судить строго по Корану и Сунне.

ТСР 2/10ВСв 3/10

Статус закона

Продолжение космического порядка (Дхармы).

Концепция

Закон не универсален. Понятие справедливости и долга (Дхармы) строго привязано к социальному статусу, возрасту и касте (Варнашрама-дхарма). Высший закон — закон Кармы.

Отношение общества

Светские законы сосуществуют с глубокими традиционными и кастовыми нормами. В случае конфликта местное население часто выбирает традицию. Карма-центричное мышление порождает терпимость к социальному неравенству.

ТСР 3/10ВСв 7/10

Статус закона

Декоративный фасад, подчинённый личным связям.

Концепция

Историческое наследие империи сформировало формулу «Повинуюсь, но не исполняю» (Obedezco pero no cumplo). Закон — абстрактный текст, написанный элитами для элит. Справедливость персонифицирована: защита «своих».

Отношение общества

Повсеместное кумовство (компадрасго) и теневые договорённости. Люди ищут справедливости у сильных покровителей. Нарушение закона ради помощи семье считается моральным долгом.

ТСР 1/10ВСв 1/10

Статус закона

Племенной обычай против колониального наследия.

Концепция

Жёсткий дуализм. Официальное законодательство воспринимается как искусственный инструмент городской элиты. Настоящий регулятор — обычное право (Customary law). Справедливость — сохранение витального баланса и выживание рода.

Отношение общества

Споры решаются советом старейшин или вождями. Цель суда — восстановить мир между семьями и компенсировать ущерб клану. Западные процедуры кажутся непонятными и несправедливыми.

ТСР 4/10ВСв 5/10

Статус закона

Отражение нравственного закона причинно-следственных связей.

Концепция

Закон государства должен быть проекцией космического закона Каммы. Насилие и наказание минимизируются, чтобы не генерировать негативную карму. Справедливость — не кара, а исправление ума, сострадание (каруна) и восстановление покоя.

Отношение общества

Низкий уровень конфликтности и сутяжничества. Общество ориентировано на медиацию. Нарушение правил осуждается не из-за страха тюрьмы, а потому что оскверняет духовную чистоту и портит кармические перспективы.

ТСР 6/10ВСв 9/10

Статус Privacy

Фундаментальная, священная ценность.

Концепция

Личность атомизирована. Границы человека («мой дом — моя крепость») защищены юридически и ментально. Privacy — абсолютное право на автономию и защиту от несанкционированного вмешательства.

Бытовое воплощение

Вопросы о доходах, семейном статусе или непрошеные советы расцениваются как ментальная агрессия. «Mind your own business» — жёсткий социальный регулятор. Компенсируется концепцией Community: угроза безопасности района ведёт к обращению в органы.

ТСР 10/10ВСв 10/10

Статус Privacy

Эгалитарная автономия при высокой прозрачности.

Концепция

Наивысший уровень эмансипации личности. Каждый обладает стопроцентным суверенитетом. Высокое доверие к институтам рождает парадокс: общество готово к прозрачности (открытые налоговые декларации), если это служит равенству.

Бытовое воплощение

Уважение к чужому пространству доведено до абсолюта. Дистанция максимальна. Неприлично демонстрировать превосходство или вмешиваться в чужие дела (Janteloven). Личные границы — вежливый договор свободных и равных людей.

ТСР 7/10ВСв 8/10

Статус Privacy

Защита личности сквозь призму семейного клана.

Концепция

Индивидуализм развит высоко, но переплетён с культом семьи. Границы Privacy защищают не столько одиночку, сколько семью от внешнего диктата государства.

Бытовое воплощение

Тактильная и эмоциональная дистанция короче, чем на севере. Экспрессивное общение, громкие разговоры и интерес к жизни круга общения — норма. Личное пространство открыто для «своих», но закрыто для контролирующих органов.

ТСР 7/10ВСв 3/10

Статус Privacy

Межчеловеческая общинность при дефиците системных границ.

Концепция

Опыт крестьянской общины и советского коллективизма сформировал размытость понятия Privacy. В русском языке нет точного эквивалента. Личные границы часто воспринимаются как «эгоизм».

Бытовое воплощение

Душевность соседствует с частым нарушением границ. Непрошеные советы, вопросы о браке и детях, оценка внешнего вида социально приемлемы и интерпретируются как «забота». При этом есть глубинное стремление к уединению от государства.

ТСР 9/10ВСв 4/10

Статус Privacy

Растворение индивида в коллективной гармонии.

Концепция

Выделение своего «я» из коллектива исторически считалось социальной патологией. Границы личности проницаемы для структуры. Главная задача — не нарушить общую гармонию и не причинить неудобства другим (Мэйваку).

Бытовое воплощение

Культура психологической невидимости: в переполненном метро люди не встречаются глазами и не издают звуков. Скрывать мысли и чувства (Хоннэ) за маской вежливости и долга (Татэмаэ) — базовая стратегия сохранения внутреннего Privacy.

ТСР 1/10ВСв 2/10

Статус Privacy

Священный суверенитет семейного очага (Харам).

Концепция

Индивидуальное западное Privacy практически отсутствует, но есть жёсткое разделение на публичное пространство и абсолютно закрытое, сакральное пространство семьи. Дом защищён религиозным законом.

Бытовое воплощение

Внутри Уммы коллективный контроль чрезвычайно высок: моральный облик оценивается всеми соседями. Архитектура домов (глухие стены, окна во дворик) скрывает жизнь семьи. Вмешательство общины легитимно в вопросах соблюдения религиозных норм.

ТСР 2/10ВСв 3/10

Статус Privacy

Диффузное существование внутри касты и рода.

Концепция

Человек не мыслит себя вне социальной страты и расширенной семьи. Идея уединения и личных тайн чужда традиционному укладу. Жизнь индивида прозрачна для кастового окружения.

Бытовое воплощение

Экстремальная плотность населения сформировала минимальный порог чувствительности к нарушению границ. Нормой является расспрос незнакомца о деталях жизни и совместное проживание нескольких поколений в одной комнате. Духовное Privacy возможно только через уход из социума (садху).

ТСР 3/10ВСв 7/10

Статус Privacy

Гедонистический коллективизм.

Концепция

Высокие баллы самовыражения носят социально-эмоциональный характер. Человек выражает себя через общение и слияние с группой. Быть одному или требовать жёстких границ воспринимается как депрессия или недружелюбие.

Бытовое воплощение

Физическая дистанция минимальна (поцелуи при встрече, частые прикосновения). Понятие личного времени размыто. Двери домов открыты для соседей. Коллективное веселье и шум ценятся выше тишины и уединения.

ТСР 1/10ВСв 1/10

Статус Privacy

Тотальное доминирование философии Убунту.

Концепция

Экстремальный коллективизм выживания. «Я есть, потому что мы есть» исключает возведение жёстких барьеров между членом племени и общиной. Одиночество тождественно гибели.

Бытовое воплощение

Все ключевые события — от рождения до похорон — общее дело деревни. Воспитание детей и распределение ресурсов контролируются коллективно. Попытка скрыть доходы или обособить пространство расценивается как предательство и ведёт к остракизму.

ТСР 4/10ВСв 5/10

Статус Privacy

Внутренний суверенитет при внешней бесконфликтности.

Концепция

Буддизм проповедует иллюзорность «я» (Анатман), поэтому защита эгоцентрических границ не имеет метафизического смысла. Однако уважение к покою другого и ненасилие (Ахимса) требуют бережного отношения к пространству ближнего.

Бытовое воплощение

Мягкие, гибкие границы. Люди избегают бурных эмоций в публичном пространстве, чтобы не тревожить чужой ум. Нет агрессивного требования Privacy, но есть высокая внутренняя автономия: человек может быть погружён в себя посреди толпы, и окружающие отнесутся к этому с молчаливым уважением.

ТСР 6/10ВСв 9/10

Доминирующий механизм

Культура Опыта и юридическая ответственность.

Концепция

Ошибка полностью десакрализована. Благодаря пуританскому прошлому и капиталистическому прагматизму промах в делах — часть эволюции («Fail Fast»). Нарушение этических или правовых норм переводится в плоскость индивидуальной юридической ответственности.

Психологическое следствие

Человек не несёт клейма «плохого» из-за технической неудачи. Наказание носит экономический или правовой характер. Признание ошибки ценится как зрелость, если за ним следует исправление и компенсация.

ТСР 10/10ВСв 10/10

Доминирующий механизм

Рациональная Культура Совести и гражданский долг.

Концепция

Высочайший рационализм убрал религиозный страх перед «грехом», но секуляризированная протестантская этика оставила мощного внутреннего цензора. Ошибка или нарушение правил — эгоистичное нанесение вреда обществу.

Психологическое следствие

Сильнейшее внутреннее чувство автономии: человек соблюдает правила не потому, что смотрят, а потому что «сам знает, как правильно». Наказание направлено не на кару, а на реабилитацию и реинтеграцию.

ТСР 7/10ВСв 8/10

Доминирующий механизм

Традиционная Культура Вины и Искупления.

Концепция

Вековой след католицизма сформировал понимание человеческой слабости. Ошибка — грех, но глубоко личный, который может быть смыт через раскаяние и искупление (аналог исповеди).

Психологическое следствие

Человек испытывает внутреннюю вину, но защищён знанием, что идеальных людей нет. Это рождает более снисходительное отношение к бытовым слабостям, в отличие от жёсткого правового пуризма протестантов.

ТСР 7/10ВСв 3/10

Доминирующий механизм

Драматическая Культура Вины и Морального Дефекта.

Концепция

Из-за низких индексов самовыражения и высокой тревожности ошибка часто воспринимается не как рабочий опыт, а как экзистенциальная катастрофа или моральное падение. Силён религиозный лексикон («грешным делом», «моя вина»). Ошибка тождественна глобальной вине человека.

Психологическое следствие

Публичное признание ошибки подсознательно приравнивается к признанию слабости, что делает человека уязвимым. Люди склонны защищаться, отрицать промах или перекладывать ответственность. Искреннее раскаяние («покаяние») способно обнулить прошлые прегрешения.

ТСР 9/10ВСв 4/10

Доминирующий механизм

Абсолютная Культура Стыда и Потери Лица.

Концепция

Главный судья — мнение семьи, коллег и общества. Ошибка страшна не нарушением абстрактного закона, а потерей лица (丢脸 / 面子) и позором для коллектива (рода, корпорации, страны).

Психологическое следствие

Экстремальное психологическое давление. Если промах публичен, внутреннее раскаяние не помогает — позор ложится на всю семью. Поэтому топ-менеджеры совершают публичные ритуальные поклоны и уходят в жёсткую отставку (в прошлом — харакири), чтобы символически смыть стыд с коллектива.

ТСР 1/10ВСв 2/10

Доминирующий механизм

Теоцентрическая Культура Греха и Общинного Осуждения.

Концепция

Симбиоз внутренней религиозной вины перед Богом и тотального внешнего контроля общины. Ошибки делятся на явные и скрытые. Публичное нарушение Шариата — прямой вызов авторитету Творца и стабильности Уммы.

Психологическое следствие

Страх перед нарушением табу удерживает общество в жёстких рамках. Наказание воспринимается как очищение: лучше понести кару в земной жизни, чем предстать неочищенным перед Богом. Скрытие чужих непубличных ошибок одобряется, если человек раскаялся наедине с Богом.

ТСР 2/10ВСв 3/10

Доминирующий механизм

Кармическая Культура Ритуальной Чистоты.

Концепция

Понятие «ошибки» переведено в плоскость нарушения Дхармы и ритуального осквернения. Ошибка ухудшает карму (папа). Наказание не обязательно приходит от государства сейчас — оно неотвратимо настигнет душу в следующих перерождениях.

Психологическое следствие

Мышление пронизано фатализмом. Земные неудачи воспринимаются как справедливое наказание за ошибки прошлых жизней. Главная задача оступившегося — совершить ритуалы очищения (праяшчитта) и восстановить духовный и кастовый статус.

ТСР 3/10ВСв 7/10

Доминирующий механизм

Эмоциональная Культура Стыда при высоком социальном иммунитете.

Концепция

Элемент «сохранения лица» носит статусный характер. Ошибка или бедность постыдны, если подрывают личный авторитет, мачизм или уважение в глазах локального сообщества.

Психологическое следствие

Высокие баллы самовыражения и гедонизма смягчают удары судьбы. Ошибки воспринимаются легче благодаря фаталистическому оптимизму («Завтра будет новый день»). Мелкая коррупция прощается, но предательство друга или семьи смывается только глубоким личным примирением.

ТСР 1/10ВСв 1/10

Доминирующий механизм

Родовая Культура Нарушения Витального Баланса.

Концепция

В рамках Убунту ошибка отдельного человека — трещина в защитной броне всего племени. Неверный поступок нарушает связь с живыми и с духами предков, что может навлечь проклятие (болезни, засуху) на всю деревню.

Психологическое следствие

Наказание носит коллективно-восстановительный характер. Виновный должен компенсировать ущерб пострадавшему роду (например, скотом) и принять участие в ритуале примирения. Изгнание из общины (остракизм) — самое страшное наказание, эквивалентное ментальной смерти.

ТСР 4/10ВСв 5/10

Доминирующий механизм

Культура Омрачения Ума и Накопления Заслуг.

Концепция

В буддизме нет греха как оскорбления Бога. Ошибка — результат невежества (авидья) и омрачения ума (клеша). Совершающий дурной поступок достоин не кары, а сострадания, так как сам куёт будущее несчастье через закон Каммы.

Психологическое следствие

Низкий уровень внутренней агрессии и самобичевания. Общество поощряет исправление ошибок через благие дела (Тхам бун): подношения монахам, помощь бедным, медитацию. Наказание государства направлено на успокоение ума преступника и изоляцию ради безопасности, без злорадства и мести.